本文原載于《光明日?qǐng)?bào)》（ 2019年02月02日10版）

1月29日，一名小朋友在山東省淄博市沂源縣東里鎮(zhèn)年貨大集的年貨攤前玩耍。新華社發(fā)

1月29日，浙江省湖州市織里鎮(zhèn)義皋古村的居民把“福”字貼在老屋的大門上。新華社發(fā)

從時(shí)間角度審視節(jié)日傳統(tǒng)

　　中國(guó)的節(jié)日傳統(tǒng)，作為一種時(shí)間制度，其對(duì)時(shí)空關(guān)系一致性的強(qiáng)調(diào)，既是中華民族“天人合一”文化理念的載體，又是歷史悠久且內(nèi)容豐富的社會(huì)實(shí)踐。我們將節(jié)日概括地理解為在固定的時(shí)空，由固定的人群所做的固定的事，在這里時(shí)間就自然成為理解節(jié)日文化的首個(gè)要素。

　　中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在時(shí)間的規(guī)定性上，大多是遵循了人們通常所說的“農(nóng)歷”，它取月相的變化周期（即朔望月、圓缺周期）為月的長(zhǎng)度，參考太陽(yáng)回歸周期（以地球固定觀測(cè)位置陽(yáng)光照射角度的回歸周期）為年的長(zhǎng)度，通過設(shè)置二十四節(jié)氣以及閏月以使平均歷年與回歸年相適應(yīng)，構(gòu)成“陰（月亮）陽(yáng)（太陽(yáng)）”混合歷。如要理解戊戌（狗）年和己亥（豬）年的來歷，就要對(duì)古代的“甲子”時(shí)間制度有所了解。作為世界時(shí)間文化中的一種獨(dú)特表達(dá)，除遵循陰陽(yáng)混合歷法規(guī)定的年和月，還要根據(jù)自然天文規(guī)律和對(duì)世界“陰陽(yáng)”屬性的哲學(xué)認(rèn)知，進(jìn)一步細(xì)化了日月（陰陽(yáng)）運(yùn)行的時(shí)序名稱和對(duì)應(yīng)關(guān)系，簡(jiǎn)單地可以理解為將太陽(yáng)對(duì)應(yīng)月亮的圓缺周期（約30天），3等分10天為1旬，以1旬10天定義時(shí)序并專門定義名稱（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）謂之天干，與之相對(duì)應(yīng)，依據(jù)月亮一年圓缺運(yùn)行12個(gè)周期時(shí)，所對(duì)應(yīng)的北斗（北斗七星）斗柄的12種（11.8的近似值）位置的循環(huán)往復(fù)規(guī)律，定義為12區(qū)的時(shí)序并有專門名稱（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）謂之地支。再依據(jù)木星（歲星）在地球上自西向東運(yùn)行的公轉(zhuǎn)周期12年（一輪）對(duì)應(yīng)運(yùn)行12個(gè)區(qū)的循環(huán)往復(fù)規(guī)律，構(gòu)建出60年為一個(gè)甲子的時(shí)序刻度體系。在文化理念上，由陰陽(yáng)（日月）、天地（天干地支）等二元結(jié)構(gòu)組合構(gòu)成中國(guó)古代時(shí)空觀念的核心。

　　東南西北中的地理方位，構(gòu)成了五行等方面的實(shí)際應(yīng)用，以陰陽(yáng)哲學(xué)貫穿日月、天地、晝夜等天象，構(gòu)成天、地、人的統(tǒng)一。其中包含著古人對(duì)自然規(guī)律、萬(wàn)物生長(zhǎng)、生命周期的整體性把握，貫徹到具體的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，特別是表現(xiàn)在作為時(shí)間制度的節(jié)日當(dāng)中，對(duì)應(yīng)生產(chǎn)、生活、社會(huì)，為人類定義時(shí)間制度體系作出了不可替代的貢獻(xiàn)。如我們所熟知的過年、立春、清明、端午、七夕、七月半、重陽(yáng)、冬至、三月三、六月六等傳統(tǒng)節(jié)日在各地區(qū)、各民族多是遵循這樣的時(shí)間制度框架，結(jié)合不同地方的自然地理環(huán)境及生產(chǎn)方式的周期節(jié)律，以歲時(shí)理念為核心，創(chuàng)造了豐富多彩的節(jié)日文化。從時(shí)間制度上看，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

　　對(duì)自然規(guī)律的把握，為中華文明的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為時(shí)間制度的節(jié)日文化，為養(yǎng)育中華文明提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。以農(nóng)耕文明為主的中華文明，在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程中在歷法上多有創(chuàng)造，像夏歷、殷歷、周歷和眾多少數(shù)民族歷法等，都在努力遵循尊重自然規(guī)律、服務(wù)生產(chǎn)生活的基本原則。農(nóng)耕、漁獵、游牧、海洋捕撈和養(yǎng)殖等領(lǐng)域的生計(jì)方式，在不同地區(qū)的地理環(huán)境條件下，雖然表現(xiàn)為不同的節(jié)日習(xí)俗，但以“農(nóng)歷”作為主要的節(jié)日時(shí)間依據(jù)，其對(duì)物候等自然規(guī)律的準(zhǔn)確性掌握，至今仍然具有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義。

　　與自然和諧相處的文化價(jià)值觀，在各地區(qū)、各民族的節(jié)日文化實(shí)踐中得以落實(shí)。透過對(duì)節(jié)日文化傳統(tǒng)的認(rèn)知，不難發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的傳統(tǒng)節(jié)日，都將處理好天人關(guān)系作為節(jié)日的首要文化功能，與自然和諧相處，對(duì)自然長(zhǎng)存敬畏、感恩之心，養(yǎng)育了努力認(rèn)知自然天象、但求和諧相處的科學(xué)態(tài)度。遵循自然時(shí)間的基本文化結(jié)構(gòu)，更加符合人類發(fā)展的普遍規(guī)律，它來自人類對(duì)自然世界的認(rèn)知和生產(chǎn)生活實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)積累，比如漁民出海要“謝洋”，獵人狩獵要“敬山”，牧民感謝“水草豐盛”，農(nóng)民期盼“風(fēng)調(diào)雨順”等等。可以說，節(jié)日文化是對(duì)人與自然和諧相處的追求的一種保存。

　　中華文明的時(shí)間制度體系，表現(xiàn)出對(duì)自然和社會(huì)發(fā)展的整體性思維。在我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中，對(duì)天時(shí)地利人和的共同性文化追求，無(wú)疑與中華文明在時(shí)間與空間、自然與人文等相互關(guān)系上的整體性思維方式密切相關(guān)，正所謂“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。”這種時(shí)空觀與陰陽(yáng)哲學(xué)觀念，為一個(gè)文明體系的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。勤勞智慧的各族人民繼而通過一以貫之的社會(huì)實(shí)踐，為我們保留了和而不同的節(jié)日文化創(chuàng)造。

　　如果說，認(rèn)知時(shí)空是人類文化的起點(diǎn)，那么從傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)空觀念中認(rèn)知傳統(tǒng)文化，則為我們從文明的源頭上了解中華文明價(jià)值體系的確立，提供了有效的路徑。雖然在我國(guó)現(xiàn)存的傳統(tǒng)節(jié)日中，還有一些與宗教相關(guān)及紀(jì)念日規(guī)定的節(jié)日時(shí)間（即便是此類節(jié)日時(shí)間傳統(tǒng)，其中也部分含有與自然時(shí)間節(jié)律相關(guān)的文化元素），不過總體來看，中華文明體系的節(jié)日時(shí)間制度，是一種遵循自然時(shí)間、符合天人合一哲學(xué)理念的傳統(tǒng)文化體系。

從節(jié)日與假日的區(qū)別來審視節(jié)日記憶

　　節(jié)日作為一種全社會(huì)參與的文化實(shí)踐，每個(gè)社會(huì)成員都是節(jié)日的參與者，都會(huì)保留對(duì)節(jié)日的記憶。這種文化記憶首先是一種具有群體文化特質(zhì)的記憶，從個(gè)人體驗(yàn)開始的節(jié)日記憶，必然在“我們那時(shí)候的節(jié)日”“我們家鄉(xiāng)的節(jié)日”“我們那個(gè)地方的節(jié)日”等社會(huì)語(yǔ)境中展開。因此，每個(gè)中國(guó)人都會(huì)有“每逢佳節(jié)倍思親”的文化情結(jié)，其本質(zhì)是一種在群體語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)自我身份標(biāo)識(shí)的過程，也是一種從個(gè)人到家、國(guó)、天下的文化體驗(yàn)過程，與修身、齊家、治國(guó)、平天下的文化理念相一致，通過周而復(fù)始的節(jié)日文化熏陶，實(shí)現(xiàn)從文化認(rèn)同到天下大同的理想。

　　通過節(jié)日傳統(tǒng)理解這種文化智慧的實(shí)現(xiàn)，首先必須建立在公共性的社會(huì)文化基礎(chǔ)之上，全面考察中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。雖然中國(guó)節(jié)日在外在樣態(tài)上存在很大的差異，但秉承公共性文化原則的節(jié)日文化，無(wú)疑是我國(guó)各地區(qū)、各民族傳統(tǒng)節(jié)日所共有的文化共性，這是節(jié)日時(shí)間有別于現(xiàn)代假日時(shí)間（可以由個(gè)人支配的剩余勞動(dòng)時(shí)間）的主要區(qū)別。對(duì)具有廣泛（群體性）文化認(rèn)同的節(jié)日習(xí)俗，我們可以從以下幾個(gè)方面來理解：

　　節(jié)日是一系列公共文化事項(xiàng)的組合。深入考察傳統(tǒng)節(jié)日，它們往往表現(xiàn)出在公共文化建設(shè)中的社會(huì)（社區(qū)）組織動(dòng)員能力。在節(jié)日中，所有個(gè)人活動(dòng)都必須考慮公共性。即使從節(jié)日的最小活動(dòng)單元家庭來看，以過年（春節(jié)）為例：從家庭祭祖到團(tuán)圓，從家庭內(nèi)部（主要依親屬關(guān)系）互訪到家族群體活動(dòng)，從社區(qū)互動(dòng)到不同聚落的互動(dòng)，傳統(tǒng)的過年從家祭團(tuán)圓到正月十五的社火狂歡，一系列的節(jié)日文化事項(xiàng)無(wú)不體現(xiàn)出公共性地不斷擴(kuò)展。

　　在各地區(qū)、各民族的節(jié)日傳統(tǒng)中，只要條件具備，追求廣泛交往的社會(huì)行為內(nèi)化為熱鬧、紅火的文化價(jià)值觀，節(jié)日中的熱情好客、和諧相處形成一種具有約束性的文化生態(tài)，在全社會(huì)參與的條件下，所有的節(jié)日習(xí)俗，必須有利于社會(huì)全體成員的參與，有利于和睦相處、愉快交往的社會(huì)關(guān)系維系，有利于對(duì)日常生活中主要使用的群體性社會(huì)關(guān)系的修復(fù)和強(qiáng)化，有利于處理人與自然關(guān)系的群體性儀式得以達(dá)成。總之，節(jié)日力求將全社會(huì)共同建構(gòu)的“微笑”，能夠在日常生活中延續(xù)。節(jié)日不是私人時(shí)間，而是人類公共文化建構(gòu)的專門時(shí)段。

　　節(jié)日是文化身份認(rèn)同的重要載體。人類的文化歸屬由個(gè)人、家庭、宗族、社區(qū)、族群、地域、國(guó)家等基本要素構(gòu)成，這些要素由語(yǔ)言文字、親屬關(guān)系、宗教信仰、地方信俗、服飾傳統(tǒng)、飲食習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、游藝競(jìng)技等眾多的“符號(hào)”和由這個(gè)“符號(hào)”體系所串聯(lián)的社會(huì)關(guān)系，綜合構(gòu)成文化之網(wǎng)，并在其中找到自身的位置。節(jié)日就是凸顯這種文化認(rèn)同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，每個(gè)人都在對(duì)通過視覺、聽覺、嗅覺以及在表達(dá)和處理各種關(guān)系的直接體驗(yàn)中，認(rèn)知自我和群體。

　　上述全息性的文化聯(lián)想，構(gòu)成了我們關(guān)于節(jié)日的完整記憶。這種記憶周而復(fù)始，伴隨每個(gè)社會(huì)成員的生命歷程，構(gòu)成認(rèn)同與區(qū)隔的標(biāo)注體系，并以傳統(tǒng)節(jié)俗的方式使社會(huì)成員各安其位，由我、我輩、我群的那些事，構(gòu)成富含個(gè)人體驗(yàn)的文化記憶，人們用“味道”抽象地表達(dá)這種節(jié)日文化記憶。

　　這種文化記憶首先是一種個(gè)人和群體構(gòu)成的文化認(rèn)同，是一種溫馨的文化記憶和一種具有群體文化特質(zhì)的味道。有認(rèn)同，就必然有區(qū)隔，于是傳統(tǒng)節(jié)日就在不同社會(huì)組織單元形成了不同的文化標(biāo)識(shí)體系。

　　以貴州省荔波縣水族的傳統(tǒng)節(jié)日體系為例，當(dāng)?shù)厮逵小斑^端不過卯，過卯不過端”的區(qū)分，而且對(duì)水族各地區(qū)過節(jié)的先后時(shí)序作出規(guī)定，并進(jìn)一步對(duì)過端節(jié)和過卯節(jié)的不同族群在過節(jié)時(shí)的空間和時(shí)序進(jìn)行細(xì)化。這種時(shí)序體系與宗姓體系結(jié)合，作出社區(qū)直至家庭的節(jié)日事項(xiàng)安排，在水族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上構(gòu)成了一定的社會(huì)組織區(qū)隔。

　　再如，山東濰水流域有在過年時(shí)舉行“燒祭”儀式的區(qū)域性文化傳統(tǒng)，在文化功能、社區(qū)組織、燒祭形態(tài)等諸多方面表現(xiàn)為整體的區(qū)域文化特質(zhì)，但在具體的燒祭內(nèi)容上，又表現(xiàn)為建構(gòu)區(qū)隔的文化取向，具體包括燒祭對(duì)象不同（馬、牛、轎、船等），時(shí)間規(guī)定不相同（正月初七至十八），歷史淵源（文化的合法性建構(gòu)）也有所不同等。

　　又如，從全國(guó)過年（春節(jié)）的傳統(tǒng)習(xí)俗中可以看出，在空間、組織、儀式、食品、藝術(shù)、游藝等方面表現(xiàn)出非常豐富的多樣性。蒙、藏、彝、苗、侗等等眾多民族節(jié)日，同樣呈現(xiàn)出這種表現(xiàn)區(qū)隔的文化多樣性。這種差異性的構(gòu)成，主要是由自然條件、生產(chǎn)方式、歷史文化、社會(huì)組織需求等決定的，表現(xiàn)出一種超大社會(huì)機(jī)體自我調(diào)控的政治智慧，它們所表現(xiàn)出的共性是大認(rèn)同、小區(qū)隔，由此處理好競(jìng)爭(zhēng)與秩序、區(qū)隔與合作的公共關(guān)系的價(jià)值認(rèn)同。不同體量的社會(huì)組織單元的封閉性與開放性，伴隨社會(huì)發(fā)展，本著有利社區(qū)、民族、區(qū)域、國(guó)家發(fā)展的原則，在鄉(xiāng)土社會(huì)的大眾生活實(shí)踐中，遵循交流繁榮的基本文化規(guī)律，不斷地開放交流范圍，于是傳統(tǒng)節(jié)日越來越成為開放、共享的文化交流載體。

　　伴隨著節(jié)日文化歷史變遷的腳步，共享成為節(jié)日文化發(fā)展變遷的現(xiàn)代性標(biāo)志，表現(xiàn)出一種社會(huì)文化發(fā)展的自適應(yīng)能力。

　　節(jié)日是建立在社會(huì)文化秩序和傳統(tǒng)文化倫理基礎(chǔ)上的約定俗成。傳統(tǒng)節(jié)日主要依托親緣、地緣、業(yè)緣的共性社會(huì)基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)節(jié)日中形成了與自然條件、生計(jì)方式、生產(chǎn)力發(fā)展水平、歷史文化傳統(tǒng)相適應(yīng)的文化倫理和節(jié)日習(xí)俗。

　　例如，以人口繁衍為重要生產(chǎn)力相適應(yīng)的婚姻習(xí)俗、性別觀念、文化倫理等，表現(xiàn)在節(jié)日中的男女交往習(xí)俗，如鼓勵(lì)男女青年在節(jié)日中充分交流，以情歌對(duì)唱、歌舞傳情、游戲娛樂的方式在規(guī)定性語(yǔ)境中恣意表達(dá)。約束與自由，在文化認(rèn)同的前提下，在符合社區(qū)共同體利益最大化的原則下，表現(xiàn)出豐富多彩的文化活力。忌諱與禁忌、榮耀與尊嚴(yán)、倡導(dǎo)與貶損等文化倫理，通過豐富的節(jié)日文化符號(hào)體系不斷建構(gòu)，多姿多彩的節(jié)日文化事項(xiàng)獲得合法性。這種以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)而形成的節(jié)日習(xí)俗，對(duì)日常生活具有重要的規(guī)范意義，它世代傳承，不斷調(diào)試創(chuàng)新，為基層社會(huì)秩序的穩(wěn)定，奠定了堅(jiān)實(shí)的文化土壤。

　　公共文化服務(wù)是節(jié)日運(yùn)行組織的主要特征。作為行動(dòng)中的組織系統(tǒng)，節(jié)日的組織和組織者是構(gòu)成節(jié)日傳統(tǒng)的重要組成部分，如理事會(huì)、寨老、會(huì)首、儀式主持者、非遺傳承人等等。一方面，他們?cè)谏鐓^(qū)節(jié)日活動(dòng)中依據(jù)習(xí)俗，以各種方式和形態(tài)規(guī)范秩序、討論和制訂方案；另一方面，一批參與組織的社區(qū)成員要付出時(shí)間、精力，有時(shí)甚至是付出經(jīng)濟(jì)代價(jià)，為社區(qū)節(jié)日活動(dòng)的圓滿做出大量具體工作。這些人員有產(chǎn)生機(jī)制，主要標(biāo)準(zhǔn)是熱心社區(qū)公益，能延續(xù)社區(qū)傳統(tǒng)，辦事公平穩(wěn)妥，不謀個(gè)人私利，有較強(qiáng)的綜合能力等，它是在長(zhǎng)期的熟人社會(huì)交往中形成的，既有家庭或家族的傳統(tǒng)，也有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容。這種對(duì)社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)及其權(quán)力的產(chǎn)生和約束，包含豐富的文化倫理，參與者為獲得榮譽(yù)和尊重所做出的努力，與社區(qū)日常生活秩序密切聯(lián)系，其中的核心價(jià)值是公共性。不計(jì)報(bào)酬、熱心社區(qū)公益是這些組織者的共同特點(diǎn)，構(gòu)成了節(jié)日文化傳統(tǒng)的重要組成部分。

從現(xiàn)代化變遷角度審視節(jié)俗

　　節(jié)日文化是各地區(qū)、各民族生存智慧的結(jié)晶，其中蘊(yùn)藏著豐富的文化財(cái)富。從文化變遷的視角，宏觀的審視我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化條件的變化，節(jié)日風(fēng)俗也會(huì)不斷有所變化，有所更新。

　　繼承傳統(tǒng)，追求社會(huì)和諧的努力。在宏觀層面回顧幾十年來的國(guó)家節(jié)日文化社會(huì)建設(shè)，從節(jié)日期間的訪貧問苦以及對(duì)弱勢(shì)群體的特別關(guān)注，到對(duì)解決拖欠農(nóng)民工工資問題的行政介入；從擁軍愛民、軍民共建、警民共建，到對(duì)為節(jié)日提供必要社會(huì)保障的相關(guān)行業(yè)和工作人員的專門關(guān)照（包括節(jié)日工作報(bào)酬的政策落實(shí)）；從社會(huì)上對(duì)節(jié)日放假時(shí)間的彈性調(diào)試，到對(duì)保障節(jié)日交通所做的全社會(huì)動(dòng)員；從不斷加強(qiáng)的節(jié)日公共文化服務(wù)和國(guó)家媒體對(duì)節(jié)日文化的宣傳報(bào)道，到鄉(xiāng)村、社區(qū)、城市各個(gè)層面自發(fā)組織的節(jié)日活動(dòng)日益豐富。我們可以清晰地看到，全社會(huì)為維護(hù)節(jié)日社會(huì)文化祥和喜慶的傳統(tǒng)文化生態(tài)所付出的不斷努力和嘗試，這種公共性的努力，從以一般物質(zhì)生活保障為重心，逐步向以滿足社會(huì)文化需求為重心轉(zhuǎn)移，表現(xiàn)出適應(yīng)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的歷史文化變遷特征。

　　尊重團(tuán)圓，讓回家的路不再遙遠(yuǎn)。地緣、業(yè)緣、親緣關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定和集中，是以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式養(yǎng)育節(jié)日文化的基本社會(huì)條件。在現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程中，節(jié)日期間的回家之路與節(jié)日期間的假期制度之間不免形成矛盾，以家庭和睦為基礎(chǔ)的社會(huì)文化基礎(chǔ)面臨挑戰(zhàn)，城市與鄉(xiāng)村在改革開放初期，主要遵循機(jī)器生產(chǎn)節(jié)奏而實(shí)行的節(jié)日放假制度，與農(nóng)民工和城市外來人員的節(jié)日文化時(shí)間產(chǎn)生沖突，例如春節(jié)后的用工荒情況等等。經(jīng)過一段時(shí)間的調(diào)試，很多以外來人員為主的行業(yè)，逐步形成以尊重傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)間與闔家團(tuán)圓為主的“彈性”放假時(shí)間，表現(xiàn)出一種尊重傳統(tǒng)的自我文化調(diào)試能力。特別是國(guó)家對(duì)節(jié)日——特別是春節(jié)期間交通系統(tǒng)資源的全面調(diào)用，加上一些像互聯(lián)網(wǎng)“搶紅包”一類的現(xiàn)代節(jié)日文化創(chuàng)造，依托信息化和現(xiàn)代物流業(yè)的支撐，較好地緩解了傳統(tǒng)文化延續(xù)和城市化高速發(fā)展之間的矛盾。

　　傳承發(fā)展，節(jié)日文化的重要性日益凸顯。自20世紀(jì)80年代以來，各地區(qū)、各民族傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動(dòng)表現(xiàn)出明顯的復(fù)興狀態(tài)，各種民俗活動(dòng)和少數(shù)民族節(jié)日在民間社會(huì)生活中日益興盛。同時(shí)，伴隨21世紀(jì)初開展的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，在國(guó)家時(shí)間制度中對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度不斷提高，在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)各級(jí)名錄體系中，傳統(tǒng)節(jié)日和與傳統(tǒng)節(jié)日直接相關(guān)的保護(hù)項(xiàng)目占有相當(dāng)大的比重，傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。特別需要指出的是，通過對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代性變遷情況做系統(tǒng)的了解，可以清晰地看到節(jié)日已經(jīng)成為連接國(guó)家與民眾的重要“媒介”，也越來越成為不同文化間相互交流的載體。各地區(qū)、各民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化“名片”作用，得到廣泛的社會(huì)認(rèn)同，傳統(tǒng)節(jié)日文化的多樣性和共享性、開放性在現(xiàn)代化條件下深刻地影響著節(jié)日文化的變遷。

　　面臨挑戰(zhàn)，在傳承基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。文化習(xí)慣在社會(huì)巨變過程中產(chǎn)生的不適感，是文化發(fā)展過程中的必然，節(jié)日文化也不例外。社會(huì)上對(duì)節(jié)“味”缺失的普遍抱怨，部分節(jié)日文化建構(gòu)中的過度商業(yè)化傾向常常受到詬病等等，都說明，傳統(tǒng)節(jié)日文化面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

　　我認(rèn)為，要解決好傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型問題，有必要強(qiáng)調(diào)注意幾個(gè)問題。其一，要清醒地認(rèn)知傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代假日的根本區(qū)別在于文化意義上的公共屬性。不能把節(jié)日與假日等同看待，節(jié)日時(shí)空的過度私有化、市場(chǎng)化、個(gè)人化，無(wú)疑是造成社會(huì)文化意義上不適感的主要原因。因此，我們?cè)诠?jié)日事項(xiàng)的倡導(dǎo)時(shí)要注意避免過度商業(yè)化傾向。要強(qiáng)調(diào)和鼓勵(lì)公共性、公益性的節(jié)日文化內(nèi)生性動(dòng)力在新的社會(huì)條件下煥發(fā)活力。傳統(tǒng)節(jié)日不是私人可任意支配的勞動(dòng)剩余時(shí)間，傳統(tǒng)節(jié)日在這方面可以說是我們的老師，使公共性行為成為社會(huì)共識(shí)并自愿參與和遵守相關(guān)秩序，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“打造”過程，更不是用簡(jiǎn)單的行政命令和商業(yè)模式就可以創(chuàng)造的新名片。了解和尊重傳統(tǒng)，不是符號(hào)化、形式化、表面化的了解，而應(yīng)該在更為廣闊的時(shí)空視野中理性地看待我們的節(jié)日的歷史與現(xiàn)狀，以文化價(jià)值關(guān)懷為起點(diǎn)，遵循自知、自覺、自信的邏輯順序，加強(qiáng)對(duì)節(jié)日文化的深入研究，才能夠?yàn)殡p創(chuàng)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的能力基礎(chǔ)。

　　其二，避免好大喜功，要因地制宜、求真務(wù)實(shí)地做好節(jié)日文化建設(shè)。要對(duì)節(jié)日文化的多樣性存在有清醒理性的認(rèn)識(shí)，要以大眾生活中的節(jié)日文化需求為核心，以各地區(qū)、各民族的歷史文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，在社區(qū)、組織、機(jī)構(gòu)、社會(huì)等不同層面從人民群眾身邊的“小事”做起。尤其是要重視對(duì)在社區(qū)層面由群眾自發(fā)組織的節(jié)慶文化活動(dòng)的服務(wù)和引導(dǎo)，要充分認(rèn)識(shí)到節(jié)日，是建構(gòu)多元關(guān)系社會(huì)秩序體系，促進(jìn)良性的社會(huì)溝通與文化交流，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)不斷下降的重要社會(huì)文化節(jié)點(diǎn)。要倡導(dǎo)以民為本的節(jié)日文化建設(shè)原則，創(chuàng)造一種社會(huì)自愿組織和參與，具有文化自信和尊嚴(yán)的節(jié)日參與和文化表達(dá)生態(tài)。

　　其三，對(duì)一些民俗行為的價(jià)值判斷，要做好深入調(diào)查研究，避免以偏概全。例如，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗所倡導(dǎo)的是共享（歡樂）、共擔(dān)（成本），量入為出和共賞共議、財(cái)務(wù)公開等基本文化原則，而小題大做、借機(jī)斂財(cái)、權(quán)錢交易、炫耀財(cái)富、勞民傷財(cái)?shù)痊F(xiàn)象恰恰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下形成的一些“新陋習(xí)”，絕大多數(shù)是假借傳統(tǒng)形成的不良潛規(guī)則。在節(jié)日研究中不難發(fā)現(xiàn)，大部分地方還是堅(jiān)持傳統(tǒng)的公序良俗，有的地方也開始對(duì)產(chǎn)生不良社會(huì)影響的新習(xí)慣進(jìn)行自我調(diào)適，如采取只收象征性“紅包”，而“紅包”中則采取不放禮金或如數(shù)奉還的做法。因此，不能對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗采取因噎廢食的一刀切做法，要做深入細(xì)致的調(diào)查研究，尤其是多聽普通民眾的意見，避免好心辦壞事。

從文化自覺到文化自信

　　總體而言，傳統(tǒng)節(jié)日作為文化傳統(tǒng)的重要載體，在文化傳承中的作用不言而喻，弘揚(yáng)節(jié)日文化傳統(tǒng)越來越成為社會(huì)共識(shí)，系統(tǒng)地考察和深入了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀和歷史變遷，生動(dòng)地表現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)生活多元一體、和而不同的文化特質(zhì)；生動(dòng)地表現(xiàn)出國(guó)家政治與大眾生活在互動(dòng)中不斷協(xié)商適應(yīng)的運(yùn)行狀態(tài)；生動(dòng)地反映出民眾多樣性的群體生存智慧和交流創(chuàng)新能力不斷發(fā)展的文化創(chuàng)造力；生動(dòng)地反映出蘊(yùn)藏在大眾日常生活中處理天人關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和與之相適應(yīng)的人文素養(yǎng)、道德倫理建設(shè)的巨大文化能量。對(duì)天時(shí)地利人和的文化理想追求，凝聚成節(jié)日社會(huì)生活實(shí)踐的文化核心價(jià)值體系，成為中華民族精神家園的重要組成部分。作為時(shí)間制度的節(jié)日，伴隨所有社會(huì)成員的生命歷程。

　　從個(gè)人、家庭、家族到社區(qū)、民族、國(guó)家，節(jié)日在大眾生活實(shí)踐中不斷傳遞和延續(xù)著文化血脈。與“鄉(xiāng)愁”一樣，“節(jié)日的味道”是一種讓人們切實(shí)感受到民胞物與、家國(guó)天下的文化體驗(yàn)。因此，深刻理解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化，必然成為現(xiàn)代化進(jìn)程中和諧傳統(tǒng)與變遷關(guān)系認(rèn)知的基本起點(diǎn)。

我們基于十余年對(duì)中國(guó)各地區(qū)、各民族的傳統(tǒng)節(jié)日研究，希望能夠通過如何理解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，如何了解節(jié)日中的文化要素，進(jìn)而使人們更加清晰理性地看待我們所面臨的節(jié)日文化變遷，使節(jié)日這個(gè)重要的文化載體，切實(shí)承擔(dān)起提升社會(huì)包容和集體動(dòng)員能力的社會(huì)功能，也使人們能夠在節(jié)日的味道中，延續(xù)文化的認(rèn)同和溫馨的生命體驗(yàn)。